Il faut aussi donner la parole à un chercheur parisien, Mickael Wilmart de l'EHESS, qui le 20 octobre 2009, a publié sur son blog "Les carnets de mon accin" un article historique qui conteste la localisation de de cette "cella" à Maisoncelles. Il n'hésite pas à parler d'erreur grossière pour tout spécialiste de l'époque. Au début du XIIè siècle cette fameuse forêt du Mans, dit-il, ne serait pas encore défrichée. La paroisse de Maisoncelles n'aurait été créée qu'un siècle plus tard. Nous assisterions à Maisoncelles à la patrimonialisation d'une erreur historique. Cruel dilemme !

24 Novembre 2020... Mais comment sortir de ce dilemme ?
Georges Minois, auteur de l'intéressante et sérieuse biographie de 430 pages "Abélard, Héloïse et Bernard", parue en mai 2019, resitue encore à Maisoncelles, (page 215) la localisation de cette période la la vie d'Abélard. Ne se fait-il pas fait piéger, lui aussi, après Pernoud, Verger, Robl et bien d'autres par cette histoire qui remonterait au XIXème siècle en commençant par Charles de Rémusat en 1845 ?

Alertés par un "amateur éclairé" d'Abélard, qui se trouve précisément  en correspondance avec M. Mickael WILMART, cité plus haut, nous retournons à son blog du 20 octobre 2009.  Nous nous appliquons à en faire une lecture attentive, plus approfondie. Force alors nous est de constater que son argumentation est solide et convaincante. Il nous faut donc convenir que c'est à juste titre que M. WILMART peut parler de la "patrimonialisation d'une grossière erreur historique."
Adieu donc Maisoncelles ! Nous devrons hélas rester dans l'ignorance du lieu exact de cette "cella"!

Retrouver ce blog de Mickael Wilmart du 20/10/2009 en cliquant ici

Abélard est sans doute resté dans ce prieuré pendant trois ans , jusqu'à ce que se produise le conflit du concile de Soissons en mars-avril 1121.
Les élèves, clercs séculiers, vont être nombreux à venir écouter ses cours, au point qu'ils auront des difficultés à se nourrir et à se loger. Les ressources qu'offrait la vie urbaine à Paris ou à Melun vont faire défaut dans ce fond de campagne champenoise.

"et telle fut l'affluence des auditeurs, que le lieu ne suffisait pas à les loger, ni la terre à les nourrir. Là, conformément à ma profession religieuse, je me livrai particulièrement à l'enseignement de la théologie; toutefois je ne répudiai pas entièrement l'étude des arts séculiers dont j'avais plus particulièrement l'habitude et qu'on attendait spécialement de moi ; j'en fis comme un hameçon pour attirer ceux que la saveur de la philosophie avait appâtés à l'étude de la vraie philosophie, selon la méthode attribuée par l'Histoire ecclésiastique au plus grand des philosophes chrétiens, Origène. Et comme le Seigneur semblait ne m'avoir pas moins favorisé pour l'intelligence des Saintes Écritures que pour celle des lettres profanes, le nombre de mes auditeurs, attirés par les deux cours, ne tarda pas à s'accroître, tandis que l'auditoire des autres se dépeuplait : ce qui excita contre moi l'envie et l'inimitié des maîtres." Abélard, Historia calamitatum.

Le programme d'Abélard n'a pas beaucoup changé. Les sciences profanes sont un préalable à l'étude de la théologie. Quoi qu'en dise Abélard les sciences profanes ne sont pas de simples appâts car c'est là qu'il excelle. Comme d'habitude la compétition avec les maîtres parisiens est vive et Abélard se fait gloire de leur soulever leurs élèves. Les écoles ne sont pas si nombreuses et les maîtres compétents encore moins ! On sait que chez Abélard le récit de ses malheurs se conforme toujours à une trilogie : succès intellectuels - jalousie des adversaires - persécution et catastrophe ! C'est néanmoins pendant cette période de calme qu'il rédige des oeuvres philosophiques importantes : Les gloses Super Porphyrium,  le Liber super Periermeneias, (Aristote), Liber super Topica (Boèce) et un peu plus tard le Tractatus de intellectibus.